Здесь, в устье Невы, на заболоченных местах, ценою тысяч жизней был воздвигнут город, куда устремились лучшие инженерные и архитектурные умы со всей Европы, воплотившие самые дерзкие по тем временам градостроительные проекты. На протяжении долгих десятилетий Петербург становится строительной площадкой, где каждый новый правитель империи считал за честь оставить свой след и превзойти в роскоши и грандиозности своего предшественника. Создавались новые дворцы, загородные резиденции, возводились церкви, открывались театры, высшие учебные заведения, библиотеки, музеи, больницы, меновые дворы. С каждым годом Петербург становился все краше и величественнее, расширял свои границы и постепенно превращался в один из крупнейших мегаполисов Европы. 
На сегодняшний день в Северной столице России сконцентрировано свыше четырех тысяч памятников архитектуры, представляющих историческую и культурную ценность не только в рамках страны, но и вошедших в список объектов охраняемых ЮНЕСКО. Петербург давно стал туристической меккой России, куда из разных стран мира приезжают многочисленные гости, чтобы воочию увидеть грандиозные архитектурные ансамбли, соприкоснуться с историей и через эту призму постичь и понять загадочный дух северной страны.
Но город без своих жителей становиться мертвым и мрачным, и былое великолепие превращается в руины, ибо только человек способен придать жизненный импульс и в веках сохранить все то, что создавалось до него. Либо, напротив, «разрушить до основания, а затем…»

Петербург в полной мере испытал на себе обе человеческие стихии – силы созидания и разрушения, пережив периоды процветания, упадка и возрождения.
С момента основания Санкт-Петербург был городом, в котором проживали многочисленные этнические и религиозные общины, представляющие не только коренные народы России, но и Европы, Азии. Армянская община появилась здесь одной из первых – вместе с греческой, немецкой, французской и татарской.

История возникновения армянской общины*

Первые письменные свидетельства об армянах, проживающих в Петербурге, относятся к 1708 г. Согласно одному из документов архива князей Абемелек-Лазаревых, выделенных в отдельный фонд в Российском государственном историческом архиве, уже в 1710 г. в Петербурге были основаны первые «армянские конторы» – торговые агентства. Таким образом, армяне были в числе первых жителей молодой столицы России.
Следует отметить, что российский император Петр Великий с особым вниманием и теплотой относился к армянскому народу и всячески поощрял их переселение в Россию. Он издает специальную грамоту, согласно которой предписывалось всем губернским и городским чиновникам создавать особые условия и льготы для переселяющихся в Россию армянских семей. В своих мемуарах знаменитый историк и писатель С. Глинка пишет: «Армяне на призывный голос Петра, сливавшийся с голосами их сердец, спешили целыми семействами переселяться и водворяться в пределах России».
Петр повелел торговать персидскими товарами, особенно шелком, исключительно через Армянскую компанию. Таким образом российский император пытался уменьшить отток армянского капитала в Персию и сконцентрировать его в пределах России.
Постепенно Петербург становился крупнейшим центром транзитной торговли между Западом и Востоком, и в этом ключевая роль отводилась армянским купцам. Так, согласно данным исследователей, в первой половине XVIII века в российской столице было сконцентрировано около 90% русско-европейской торговли, 80% которой приходилась на долю армянских купцов.Но говорить о том, что армяне в Петербурге были заняты исключительно в сфере коммерции и ремеслах, было бы неверным. С первых лет основания города на Невском проспекте образовалась армянская слобода, где жили в основном строители. И это было естественным процессом. В зарождающейся столице требовались грамотные и профессиональные специалисты в области строительства, а армяне всегда славились как искусные мастера камнеобработки и архитектуры.
Большая часть армян компактно селилась на Васильевском острове – тогдашнем центре общественной жизни столицы. Постепенно в общину стали вливаться чиновники и военнослужащие. Среди официальных документов первой половины ХVIII в. мы можем видеть многочисленные челобитные новоприбывших или уже обосновавшихся здесь армян с просьбой принять их «в российскую службу».
Среди именитых представителей армянской диаспоры Петербурга того времени были граф Иван Лазаревич Лазарев – крупнейший промышленник, ведавший ювелирным делом в России, духовный предводитель российских армян архиепископ и князь Иосиф Аргутинский, граф Михаил Тариелович Лорис-Меликов, граф Иван Давидович Делянов - министр просвещения России, династия князей Абамелек-Лазаревых, выдающиеся российские военачальники: генералы Алхазов, Аргутинский-Долгоруков, Бебутов, Тер-Гукасов, Лазарев, Шелковников, адмирал Серебряков… И это далеко не полный список. Но безусловным является одно: армянская элита Петербурга органически влилась в общероссийскую и играла огромную роль в жизни страны.

Становление религиозных институтов ААЦ

Армяне Санкт-Петербурга с особым трепетом и вниманием относились к строительству армянских церквей и формированию национальных религиозных институтов. Еще при Петре здесь уже служил армянский священник. А затем первый глава местной армянской общины Гукас Ширванян (Лука Ширванов) обратился к императрице Анне Иоанновне с просьбой разрешить строительство церкви во дворе его дома по 3-ей линии Васильевского острова. 18 января 1740 г. последовало разрешение с резолюцией: «По сему прошению позволяется». Так началось возведение первой армянской церкви по проекту архитектора Трезини, который, к сожалению, не успел ее достроить.Новый этап строительства армянских храмов относится ко времени правления Екатерины Великой. В июле 1763 г. был издан Манифест о свободном отправлении церковных обрядов всеми народами, поселившимися в России. В обеих столицах были отведены места для возведения иноверческих церквей. 2 мая 1770 г. по челобитной руководителя армянской общины, крупного государственного деятеля и просветителя Ивана Лазаревича Лазарева (1735-1801) Екатерина II передает для строительства армянской церкви участок земли на северной стороне Невского проспекта. Община немедленно приступила к сбору средств.
Строительство храма и прилегающих церковных домов вел автор проекта, крупнейший зодчий Петербурга Юрий Матвеевич Фельтен (1735-1801). Через 8 лет, в 1779 г., напротив недостроенного еще Гостиного двора поднялся стройный и нарядный храм, вокруг которого позже сформировался ансамбль зданий армянской общины.

Сооруженная в традициях раннего русского классицизма армянская церковь Св. Екатерины на Невском проспекте является одним из лучших образцов архитектуры этого стиля. Здания строгой архитектуры «сжимают» храм со стороны Невского проспекта, подчеркивают его праздничность и центральное место в ансамбле. Церковь увенчана куполом на стройном барабане. Все элементы здания тонко прочерчены и соразмерны. Фасад, обращенный к Невскому, отмечен строгим портиком, на фронтоне которого помещен скульптурный рельеф. Необычен его сюжет: «Католикос Григор Просветитель свершает крещение царя Трдата III».
Просторный, залитый светом интерьер храма пленяет чистотой линий купола, арочных сводов, колонн. Отделка помещений выполнялась, вероятно, по проекту Ю. Фельтена. Интерьер украшен великолепной монументальной живописью, лепными карнизами, блистают цветным мрамором его стены, колонны, полы.
18 февраля 1780 г. духовный предводитель российских армян архиепископ Овсеп Аргутянц (Иосиф Аргутинский) освятил церковь во имя Святой Екатерины. На торжествах присутствовал князь Г.А. Потемкин. Присутствующим был вручен текст проповеди - «Слово на освящение Армянской церкви в Санкт-Петербурге, говоренное архиепископом Иосифом». В тексте прозвучала благодарность «преславной стране Российской, где народ наш обитает», Петру Великому и Екатерине II, которая «отверзла нам в Россию врата спасения» и «во славу которой сей храм наименован». Императрица не присутствовала на освящении, но в последующие годы бывала не раз в храме и заказывала молебны.
Долгое время церковь не имела колоколов, и только в 1865 г. Х.Е.Лазарев получил разрешение установить их в звоннице храма. Вскоре колокола были приобретены и «употреблены при богослужении». В 1906-1909 гг. архитектор А.И. Таманян произвел некоторую реконструкцию храма. В конце 1920-х гг. он был закрыт и использовался под склады, конторы, мастерские, что привело к разорению и значительным разрушениям.

В августе 1992 г. храм был возвращен общине. Началась сложнейшая реставрация здания. Была выполнена гидроизоляция фундамента, сняты балки перекрытий, уродливо делившие интерьер на два этажа. На огромной площади купола, свода алтаря, на парусах под куполом произведена расчистка уцелевшей масляной живописи, затем выполнена ее реставрация. Полностью восстановлены отделка цветным искусственным мрамором поверхностей стен и колонн, крест на куполе и алтарь. Заново натуральным мрамором выстлан пол.
В процессе реставрации были обнаружены две мраморные купели со скульптурным рельефом. На их поверхности высечены даты «1782» и «1784». Чудом сохранившиеся ровесницы храма, они также пережили все превратности его 220-летней истории. Сегодня Армянская церковь Св. Екатерины вновь открыта для прихожан.

Настоятель храма иеромонах Ншан Петросян, викарий Новонахичеванской и Российской Епархии Армянской Апостольской Церкви, рассказал мне о сегодняшнем состоянии дел в церкви:

- На территории города функционируют две армянские церкви – Св. Екатерины на Невском проспекте и Св. Воскресения на Смоленском армянском кладбище. При храме Святого Воскресения функционирует Учебный центр им. Лазарянов, в стенах которого более ста детей, жителей Петербурга, изучают закон Божий, армянский, русский и иностранные языки, родную литературу, историю армянского народа, пение, живопись, посещают различные творческие кружки.
Помимо учебно-воспитательного центра, при нашей церкви работает воскресная школа, библиотека, медицинский центр, церковная пекарня «Нканак», действуют молодежная ассоциация, совет ветеранов. Церковная пекарня задумана для оказания помощи нуждающимся. С января 1995 г. она снабжает хлебом Дом ребенка и Детский дом № 40 Василеостровского района. Мы также стали учредителями Центра по реабилитации и социальной защите детей беженцев из стран СНГ.
Мне как настоятелю приятно отметить тот факт, что среди прихожан немало представителей молодого поколения армян – это свидетельствует о том, что местная армянская диаспора имеет все предпосылки для полноценного возрождения и развития национальной жизни. Со своей стороны, понимая важность в деле приобщения молодежи к традициям, духовно-нравственным началам армянского народа, мы стараемся всячески этому способствовать: проводим лекции и семинары, на которых в форме диалога объясняем смысл и значение различных религиозных обрядов, рассказываем об историческом прошлом Армянской церкви и армянского народа.
Следует отметить и то, что наша церковь принимает активное участие в межконфессиональном диалоге в рамках города. Мы являемся участниками многочисленных конференций, проводимых мэрией города. Одним из ключевых понятий, рассматриваемых на этих встречах, является формирование толерантного и духовно-нравственного воспитания среди молодого поколения петербуржцев. Сейчас мы совместно с другими конфессиями работаем над книгой, в которой будут подробно описаны особенности мировоззренческой составляющей и базовые принципы каждой религиозной группы. На мой взгляд, это важно, так как только через познания друг друга возможно достичь понимания, а следовательно сформировать толерантное общество.

…По сторонам проезда, ведущего к церкви, на Невский проспект выходят фасады двух церковных домов. Восточный флигель (Невский проспект, 42) строился одновременно с храмом также на средства И.Л.Лазарева по проекту Ю.М. Фельтена. Дом был завершен к 1777 г. и предназначался для приюта. Двухэтажный на высоком цокольном этаже, он своей ясной и строгой архитектурой продолжил характерную для времени застройку Невского проспекта. В 1835-1837 гг. здание было перестроено и надстроено по проекту А.И. Мельникова.
В 1785 г. Иван Лазарев подал прошение на высочайшее имя о строительстве второго дома (Невский проспект, 40). В обращении к Екатерине II он выразил желание внести свою лепту в украшение города: «Пустырь другой половины церковной земли будет безобразием в симметрии великолепной столицы, и ежели приступить к исправлению того безобразия, от чего последовать должно немалое всему проспекту украшение…». Этот западный флигель ансамбля строился в 1794-1798 гг. по проекту архитектора Е.Т. Соколова.
Фасад здания близок к решению фасада восточного флигеля, только на уровне третьего этажа были помещены барельефы как дань новым веяниям в архитектуре. Оба церковных здания сохранили отделку интерьеров и ценны как прекрасные образцы жилого дома конца XVIII - начала XIX в. Лицевые и дворовые флигели образуют тесный двор, обрамляют церковь, не соперничая с ней своим скромным обликом.

В 1778 г. Лазареву и его наследникам было дано право на пользование «всем произведенным строением, яко собственностью». В 1800 г. архиепископ Иосиф заверил завещание Лазарева, по которому дома передавались наследникам Лазарева по мужской линии до четвертого колена, после чего становились собственностью армянской общины. В 1904 г. князь С.С.Абамелек-Лазарев передал дома по Невскому проспекту, 40-42 армянскому церковному управлению. В начале 90-х годов ХХ века была возвращена часть помещений этих зданий, а на сегодняшний день идут переговоры по полной их передаче в ведение армянской общины города.

История строительства второй армянской церкви - Св. Воскресения, - расположенной на территории Смоленского кладбища, связана с горем, постигшим семью графа Ивана Лазарева. В 1791 г. на русско-шведской войне погиб его единственный сын и наследник, гвардейский офицер Артемий Лазарев. 4 мая 1791 г. на средства И.Л. Лазарева началось возведение церкви Св. Воскресения, которая строилась как усыпальница для умершего сына. Впоследствии храм становиться семейной усыпальницей Лазаревых, где были похоронены И.Л.Лазарев (1735-1801), его жена Екатерина Ивановна (1750-1819), брат Мина Лазарев (1737-1809) и другие члены семьи.
В 1802 г. крупнейший русский скульптор Мартос изваял надгробие А.Лазарева. Это великолепное произведение широко известно в истории российского искусства. В 1934 г. памятник был перевезен в Музей городской скульптуры, в Благовещенскую усыпальницу, где находится поныне. Все остальные мемориальные сооружения церкви Св. Воскресения разрушены или бесследно исчезли.
Возведенная в традициях русского классицизма по проекту архитектора Фельтена, церковь была освящена в 1793 г. В советский период ее закрыли, использовали под мастерскую скульптора. В 1988 г. храм в разрушенном, обезображенном виде вернули прихожанам. По завершении реставрации в 1992 г. храм был освящен и сегодня в нем совершаются богослужения.

В середине XIX в. церковь Св. Воскресения становится приходской. При ней открылось армянское благотворительное общество. В 1896 г. здесь учредили богадельню. В конце XIX в. вблизи церкви началось формирование комплекса строений административного, социального и хозяйственного назначения. К концу 1980-х гг. в сильно искаженном и разрушенном виде сохранилась лишь часть зданий этого комплекса, из них два строения возвращены общине.

28 октября 1901 г., к 100-летию со дня смерти И.Л. Лазарева, состоялось освящение большого двухэтажного здания, предназначенного для благотворительных целей. Этот кирпичный дом был построен на средства армянской общины по проекту архитектора А. Кочетова. Эклектичный фасад здания отдаленно напоминает мотивы архитектуры Армении и Востока. В здании размещалась богадельня, хозяйственные службы, был предусмотрен и зал для собраний благотворительного общества. Для хозяйственных нужд предназначался отдельно стоящий дворовый одноэтажный флигель. В 1920-1970 гг. оба здания использовались под различные нужды городского хозяйства, но об их сохранности практически никто не заботился. Постепенно строения ветшали.
В 70-е гг. при прокладке дороги вдоль набережной Смоленки основной дом был частично разрушен. В 1993 г. религиозное объединение добилось возвращения общине сохранившейся части исторического здания. Община на свои средства провела ремонтно-реставрационные работы, но восстановить утраченную, лучшую часть здания не представилось возможным. Сегодня в небольшом историческом здании находится управление Армянской Апостольской церкви Санкт-Петербурга.

Армянский некрополь Петербурга

Армянское кладбище входит в ансамбль старинных петербургских Смоленских кладбищ. В 1747 г. на острове Голодай (Декабристов) было отведено место для погребения «чужестранных обывателей разных вероисповеданий». Именовали такие кладбища «немецкими» или «лютеранскими», хотя хоронили здесь и католиков, и англичан, и армян. Название кладбища «Смоленское» установилось после возведения в 1760 г. на русском кладбище деревянной церкви во имя Смоленской иконы Божией Матери. Через 30 лет, в 1790 г., здесь была выстроена сохранившаяся до наших дней одноименная Смоленская церковь.

Росло и соседнее Смоленское иноверческое кладбище, где хоронили и армян, но до 1790-х гг. обособленного армянского участка здесь не было. Новым этапом истории Смоленского «немецкого» кладбища стало формирование самостоятельного Армянского некрополя. В 1791 г. на западной окраине лютеранского кладбища началось возведение армянской церкви Св. Воскресения. Этот храм-усыпальница семьи Лазаревых и положил начало армянскому кладбищу. Здесь нашли последнее пристанище более 400 армян, среди которых немало видных представителей отечественной науки и культуры. Есть здесь и большие семейные захоронения: Гамазовых, Акимовых, Ходжейнатовых. Имена армянских ученых, военных, купцов, представителей самых разных профессий и сословий значатся в списках Армянского некрополя, который, как и все петербургские кладбища, в 1920-1930-х гг. подвергся разрушению и разорению.

Безвозвратно утрачена часть территории Армянского кладбища, но тем дороже и ценнее сохранившиеся памятники, где начертаны имена наших славных предков: профессор филологии Ованнес Амиди (1789-1849); востоковед, профессор Петербургского университета Керовбэ Патканов (1833-1899); путешественник, писатель, основатель первой армянской типографии в Петербурге Григор Халдаров (1732-1787); крупнейший ученый-востоковед князь Семен Абамелек-Лазарев (1857-1916). Здесь покоятся священники, настоятели церкви Св. Екатерины и церкви Св. Воскресения, здесь похоронены участники Отечественной войны 1812 года, в их числе генерал Хастатов (1756-1809).

- Церковь Святого Воскресения на Смоленском армянском кладбище после Великой Отечественной войны перешла в ведение Художественного фонда и была отдана под мастерскую местному скульптору В. Пинчуку, автору памятника «Ленин и Сталин в Горках», созданного им по мотивам популярной фотооткрытки. В течение сорока лет под сводами церкви Пинчук создавал памятники советских партийных вождей из мрамора, который уносил с армянского кладбища, - с болью в сердце рассказывает знаток истории армянской общины города главный редактор армянской газеты «Аватамк» Армен Левонович Меружанян.

Небольшое Армянское кладбище на правом берегу р. Смоленки занимает площадь 0,5 га. Его более чем 200-летняя история, мемориальные памятники - это страницы летописи Петербурга, памятник духовной и политической жизни, ценнейшая часть историко-культурного наследия города.
Сегодня армянская община бережно восстанавливает свой некрополь, по крупицам собирает все свидетельства его истории.
Первого декабря 1994 г. во дворе церкви Св. Воскресения был торжественно открыт и освящен хачкар «Воскресение», выполненный из цветного армянского туфа ереванским скульптором Арташесом Овсепяном. В центре рельефа на фоне креста фигура воскресшего Христа.

Программа «Арменоведение» Санкт-Петербургского государственного университета

В 1999-2000 учебном году на Специальном Восточном факультете Санкт-Петербурггского государственного университета при поддержке руководства армянской церкви города была открыта программа «Арменоведение».
Следует отметить, что изучение арменоведческих дисциплин в Санкт-Петербургском университете восходит к 1818 г., когда Жан Франсуа Деманж и Франсуа Бернар Шармуа начали преподавание армянского языка. 28 декабря 1844 г. по указу императора Николая I в Санкт-Петербургском университете была учреждена кафедра армянской словесности, которую возглавил Никита Бероев. В 1863 г. она объединилась с грузинской кафедрой в кафедру армяно-грузинской филологии, просуществовавшую до закрытия факультета Восточных языков в 1919 г. В советское время интерес к арменоведению в университете стал постепенно угасать, и лишь в 1944 г. кафедра была вновь открыта, но ненадолго - до 1949. На кафедре работали выдающиеся арменоведы - Керовбэ Патканов, Николай Адонц, Николай Марр, Иосиф Орбели, Борис Пиотровский. Среди выпускников кафедры были такие выдающиеся деятели армянской культуры, как Микаэл Налбандян и Ваан Терьян.
По программе «Арменоведение» среди преподаваемых дисциплин, помимо специальных, - общепрофессиональных, общегуманитарных и социально-экономических, - два восточных языка: основной - армянский (современный восточный и западный, а также древнеармянский); дополнительные - арабский, персидский и турецкий, западный язык - английский.

Газета «Аватамк»

24 февраля 1993 г. по благословению Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I был подписан в печать первый номер ежемесячной двуязычной (армяно-русской) газеты «Аватамк» («Веруем»). С этим знаменательным событием армянскую диаспору Петербурга поздравили Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, мэр Санкт-Петербурга А.А. Собчак, директор Эрмитажа М.Б. Пиотровский и другие общественные и политические деятели.
Газета, основанная под патронажем местной армянской церкви, освещает не только проблемы становления и развития религиозной жизни общины, разъясняет особенности и смысловую нагрузку церковных праздников и обрядов, но и рассказывает о современном состоянии дел на исторической родине, о деятелях науки, культуры, искусства.

- Как и любое национальное издание, мы сталкиваемся с проблемой того, что многие представители нашей диаспоры не умеют читать на родном языке – особенно молодое поколение армян. Современная армянская пресса России представлена преимущественно журналами и газетами, издающимися на русском языке. При этом статей на армянском либо нет, либо этому отводиться очень мало места. Но это не означает, что мы должны забыть родной язык, и печататься исключительно на русском. Нами было принято решение в равной мере размещать статьи в газете на армянском и на русском языках, – рассказывает главный редактор газеты Армен Левонович Меружанян. – Сегодня одной из основных проблем для любого общественного издания является финансовая составляющая, - в том числе и для нас. То, что у армянской диаспоры Петербурга должна быть собственная газета, вопросов не вызывает и мы будем делать все, чтобы она у нас была.
К сожалению, на наше издание нельзя подписаться, вы сможете ее приобрести только в армянских церквях города. У газеты своя постоянная аудитория, и мы должны ориентироваться на ее потребности и по возможности расширять ее, сохраняя при этом лучшие традиции армянской журналистики.
Важнейшим направлением деятельности газеты является укрепление русско-армянских связей. На страницах нашего издания вы сможете найти аналитические статьи как о современном состоянии российско-армянских межгосударственных взаимоотношениях, так и их исторический анализ.

Армянская молодежная организация «Нор серунд»

На территории Петербурга функционирует несколько молодежных армянских организаций. Одной из них является «Санкт-Петербургская региональная армянская молодежная общественная организация «Нор серунд» («Новое поколение»)», созданная в 1997 г. и прошедшая юридическую регистрацию в 2000 г. Основным направлением деятельности объединения является работа с молодежью, сохранение духовных ценностей, традиций, культуры, укрепление связей между Россией и Арменией. Председателем «Нор серунда» недавно был избран Варужан Мадоян, который рассказал мне о работе и планах возглавляемой им организации.

- Создавая нашу молодежную организацию, была поставлена задача по объединению армянской молодежи города. В этом была особая потребность: юное поколение армян с завидным рвением и интересом стала проявлять внимание к своим национальным корням, истории, языку. И армянской общиной города было принято решение объединить армянскую молодежь Петербурга, дав ей возможность реализовать свои замыслы и идеи в области национально-культурного строительства в рамках одной организации. И ожидания были оправданы: за короткий период времени усилиями «Нор Серунда» были созданы национальные творческие коллективы, стали проводиться вечера, усилились связи с другими армянскими молодежными объединениями в России и Армении.
Члены нашей организации являются постоянными участниками многих мероприятий, проводимых в рамках Панармянского содружества, армянским молодежным объединением ВАК и других. Мы не только являемся участниками, но организуем и свои конференции и семинары, куда приглашаем армянскую молодежь Петербурга и других регионов России. Это позволяет наладить и укрепить контакты, обменяться опытом работы, проводить совместные мероприятия.
В своей деятельности мы всегда руководствуемся принципом преемственности поколений, так как это является важной составляющей в деле сохранения и последующего развития национальной культуры. Особое внимание мы отводим духовному воспитанию молодежи, и в этом нам оказывает всестороннюю поддержку и помощь наша Церковь.

Послесловие

Мне не раз довелось бывать в Петербурге, и каждый раз он открывался для меня с новой стороны. Но всегда, когда бы я ни был здесь, считал своим долгом зайти в армянскую церковь на Невском проспекте, посетить Армянский некрополь, чтобы отдать дань уважения выдающимся деятелям, которые верой и правдой служили своему народу, отстаивая интересы армян в государственных коридорах власти, преумножали культурное наследие нации, оказывали всестороннюю помощь соотечественникам. Имена этих людей навеки вписаны в историческую летопись не только армянского народа, но и государства Российского, и являют собой яркий пример нерушимой дружбы двух братских народов.
Сегодня их потомки с достоинством продолжают начатое дело, по крупицам восстанавливая созданное предшественниками. Впереди у армянской общины Петербурга еще много дел, но, зная их упорство и целеустремленность, можно с уверенностью сказать, что они доведут начатое дело до конца. Мы же пожелаем им успехов во всех их начинаниях.

/Маштоц/ Мгер Симонян

Редакция газеты благодарит за оказанную помощь в подготовке материалов для статьи Тиграна Балаяна - управляющего делами Генерального Консульства Республики Армения в Санкт-Петербурге; иеромонаха Ншана Петросяна, викария Новонахичеванской и Российской Епархии ААЦ; Армена Меружаняна - главного редактора газеты «Аватамк»; Варужана Мадояна - председателя молодежной организации «Нор Серунд».

*При написании статьи использованы материалы из сборника «Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга».

 

« Предыдущая новость Все Новости армянской диаспоры Следующая новость »